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Beitragsbild für den Glossarbegriff Ismailiten Mit der Abbildung von Al hakim Mosque

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Die Website ist ein Informationsportal rund um das Thema Islam, finanziert durch die Landeskommission Berlin gegen Gewalt. Du hast Fragen zum Thema Islam und dem Leben von MuslimInnen in Deutschland? Wir reden &uuml;ber die Vielfalt des Islams und gehen vielschichtig auf Fragen ein.

Episode #25 | Islamischer Feminismus - mit Prof. Dr. Dina el Omari

Video: Was ist Ehre für dich? – mit Mirza, Refiye & Eko Fresh

Episode #27 | 5 Minuten für: Jina Mahsa Amini

Der Kastenzitherspieler

Was ist eine Sure?

F&uuml;r Vielfalt und Austausch

Beitr&auml;ge

#21 | Die Bedeutung von Musik im Islam – Interview mit Prof. Dr. Tuba Işık, Islamische Religionspädagogin

#05 | „Dialog ist innerliche Befreiung“: Interview mit den Mitinitiatoren des „House of One“

Tarek El-Sourani ist Islamwissenschaftler und Autor, er hat mit Freunden den Blog Dreinblick ins Leben gerufen, der sich als muslimisches Feuilleton versteht. Mit Islam-ist sprach er &uuml;ber seine Gedanken zu Entfremdungserfahrungen junger Muslime.

#02 | &bdquo;Man muss positiv auf der Suche sein&ldquo;: Autor Tarek El-Sourani &uuml;ber Entfremdung und Zugeh&ouml;rigkeit

#02 | „Man muss positiv auf der Suche sein“: Autor Tarek El-Sourani über Entfremdung und Zugehörigkeit - Islam-ist

Merve Kayikci ist Vielen als &bdquo;Prima Muslima&ldquo; bekannt &ndash; so hei&szlig;t ihr <a href="http://primamuslima.de/">Blog</a> und unter diesem Namen findet man die 25-J&auml;hrige auch in Sozialen Netzwerken. Als freie Journalistin schreibt sie unter anderem f&uuml;r den &bdquo;Spiegel&ldquo;, ihn ihrem Podcast &bdquo;Maschallah!&ldquo; spricht sie mit Muslim*innen in Deutschland. Diesmal war sie jedoch die Interviewte &ndash; Islam-ist sprach mit ihr &uuml;ber ihre Arbeit und ihren Glauben.

#04 | &bdquo;Islam ist ganz anders, als man denkt&ldquo;: Journalistin Merve Kayikci im Gespr&auml;ch

#04 | „Islam ist ganz anders, als man denkt“: Journalistin Merve Kayikci im Gespräch - Islam-ist

Jesus hat f&uuml;r ChristInnen und MuslimInnen unterschiedliche Bedeutungen. ChristInnen gilt er als Gottes Sohn und damit als Ursprung ihres Glaubens. F&uuml;r MuslimInnen geh&ouml;rt er zu den wichtigsten Propheten des Korans, da er das Kommen Muhammads angek&uuml;ndigt habe. Im Unterschied zu J&uuml;dinnen und Juden und ChristInnen wird im <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/koran/" target="_self" title="" class="encyclopedia">Koran</a> zwischen dem Wirken eines einfachen Propheten (arab.: nabi) und dem eines Gesandten Gottes (arab.: rasul) unterschieden. Jesus wird als Gesandter Gottes bezeichnet, da er zus&auml;tzlich zu seinem prophetischen Wirken von Gott Offenbarungen erhalten hat, die zu dem Text des Evangeliums und somit zu einer im Islam anerkannten Buchreligion gef&uuml;hrt hat.

Jesus im Islam: Welche Bedeutung hat er f&uuml;r Muslime?

Jesus im Islam: Welche Bedeutung hat er für Muslime? - Islam-ist

Das Leiden und Sterben des Propheten Jesus am Kreuz (Passion) und seine Auferstehung sind zentrale Bekenntnisse des christlichen Glaubens. W&auml;hrend der Kreuzestod des Propheten Jesus als Zeichen der Ablehnung von Gottes Botschaft durch die Menschheit gilt, zeigt die Auferstehung und das Erscheinen des Propheten Jesus Gottes Handeln in der Welt. F&uuml;r ChristInnen sind daher Karfreitag und Ostern die wichtigsten religi&ouml;sen Feiertage: An Karfreitag erinnert man sich an den Verrat, das Leiden und den Tod Jesu, an Ostern hingegen feiert man freudig die Auferstehung.
Auch der <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/koran/" target="_self" title="" class="encyclopedia">Koran</a> erw&auml;hnt die Kreuzigung von Jesus. Aber MuslimInnen feiern Ostern nicht, obwohl auch f&uuml;r sie Jesus von gro&szlig;er Bedeutung ist und zu den herausragenden Propheten des Islams geh&ouml;rt. MuslimInnen deuten die Ereignisse rund um Jesus Tod grunds&auml;tzlich anders als ChristInnen.
Muslimische Gelehrte hinterfragen jedoch seit einigen Jahren die bisher &uuml;berlieferte Deutungspraxis. Wird sich das muslimische Verst&auml;ndnis zur Bedeutung des Todes Jesu grunds&auml;tzlich wandeln? F&ouml;rdert ein neues Nachdenken &uuml;ber seine Passion ein besseres Verstehen zwischen ChristInnen und MuslimInnen?

Ver&auml;ndert sich das muslimische Verst&auml;ndnis vom Tod Jesus?

Verändert sich das muslimische Verständnis vom Tod Jesus? - Islam-ist

Einer der wichtigsten Denker zu dieser Frage ist der Philosoph Seyyed Hossein Nasr (geb. 1933). Er ist der Ansicht, dass sich in den letzten Jahren sehr viel im Bereich der Begegnungen und Verst&auml;ndigungen zwischen den Religionen getan hat. Auf allen Seiten f&ouml;rdern TheologInnen diese Entwicklung. Er nimmt jedoch vier Themenfelder wahr, die einen Dialog blockieren:
<ul>
<li>Theologische Fragen</li>
<li>Die Grenzen der Religionsfreiheit</li>
<li>Missionst&auml;tigkeit</li>
<li>Einstellungen zu modernen Lebensweisen und Lebenseinstellungen, die Religion nicht mehr als Basis f&uuml;r eine Orientierung sehen</li>
</ul>
Im Themenfeld theologische Fragen sieht Seyyed Hossein Nasr z.B. folgende Konflikte und Unterschiede, in denen kaum Fortschritte erzielt werden.

Welche theologischen Positionen blockieren einen Dialog?

Welche theologischen Positionen blockieren einen Dialog? - Islam-ist

Die Reihenfolge ist alphabetisch und repr&auml;sentiert keine Wertung.

Wichtige Links zum interreligi&ouml;sen Dialog

Wichtige Links zum interreligiösen Dialog - Islam-ist

Weitere Beitr&auml;ge

#02 | „Man muss positiv auf der Suche sein“: Autor Tarek El-Sourani über Entfremdung und Zugehörigkeit

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Manche Muslim*innen lehnen Musik komplett ab und wollen anderen Gl&auml;ubigen das H&ouml;ren, Singen oder spielen eines Instruments verbieten. F&uuml;r andere Muslim*innen ist wiederum Musik ein integraler Bestandteil der Religion. In diesem <a href="/podcast/">Podcast</a> geht es deshalb um die Fragen: Welche Rolle spielt Musik im Islam? Wie werden Gebete von Rhytmen und Melodien gepr&auml;gt? Und was bedeutet das f&uuml;r Freiheit unseres Glaubens?

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Beitrag Die Bedeutung von Musik im Islam mit der Abbildung von Prof. Dr. Tuba Işık

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#21 | Die Bedeutung von Musik im Islam &ndash; Interview mit Prof. Dr. Tuba I&#351;&#305;k, Islamische Religionsp&auml;dagogin

Muslim*innen, die &ouml;ffentlich auftreten und singen, h&ouml;ren h&auml;ufig, das sei unislamisch und verboten. Im <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/koran/" target="_self" title="" class="encyclopedia">Koran</a> findet man keine Stelle, die Muslim*innen das Singen, Tanz oder Musizieren grunds&auml;tzlich verbietet. Vom Propheten Muhammad wird zudem erichtet, er habe S&auml;ngerinnen zugeh&ouml;rt und andere daran gehindert, ihren Gesang zu verbieten. In diesem Podcast sprechen wir deshalb mit Prof. Dr. Tuba I&#351;&#305;k &uuml;ber Musik und Gesang im Islam, und welche Role dabei <a href="/beitraege/ehre-und-scham-im-islam-interview-mit-ali-ghandour/">insbesondere Frauen</a> auch Frauen in der Geschichte gespielt haben. Sie sagt:
<blockquote>&bdquo;Die eigentlich Streitigkeit ist meines Erachtens nicht, ob Musik einen Platz im Islam hat, sondern wie Musik eingesetzt wird, welche Funktion sie hat.&ldquo;</blockquote>
Sie r&auml;t Menschen deshalb dazu, nicht in Kategorien wie <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/halal/" target="_self" title="" class="encyclopedia">halal</a> oder <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/haram/" target="_self" title="" class="encyclopedia">haram</a> zu denken, da dies die Flexibilit&auml;t und die Handlungsm&ouml;glichkeiten von Religion einschr&auml;nke.

&Uuml;ber Musik und Gesang im Islam

Seit 2020 ist Tuba I&#351;&#305;k Professorin f&uuml;r Islamische Religionsp&auml;dagogik und Praktische Theologie am Berliner Institut f&uuml;r Islamische Theologie an der Humboldt-Universit&auml;t zu Berlin. Zuvor hatte sie Rechtswissenschaften und P&auml;dagogik an der Georg-August-Universit&auml;t in G&ouml;ttingen und den Weiterbildungsstudiengang Islamische Religionsp&auml;dagogik an der Universit&auml;t Osnabr&uuml;ck studiert. 2010 begann sie als Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Zentrum f&uuml;r Komparative Theologie und Kulturwissenschaften an der Universit&auml;t Paderborn zu arbeiten.

&Uuml;ber Prof. Dr. Tuba I&#351;&#305;k

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W&auml;hrend ihrer Promotion studierte Tuba I&#351;&#305;k Katholische Theologie in Paderborn und an der vatikanischen Universit&auml;t Urbaniana in Rom. 2015 bis 2019 hat sie mit der Arbeit &bdquo;Die Kultivierung des Selbst&ldquo; am Seminar f&uuml;r Islamische Theologie in Paderborn habilitiert. Mit weiteren aktiven muslimischen Frauen hat Tuba I&#351;&#305;k zudem 2009 den deutschlandweit gr&ouml;&szlig;ten muslimischen Frauenverein gegr&uuml;ndet und war bis 2016 Vorstandsvorsitzende; in dieser Rolle hat sie an der Deutschen Islamkonferenz 2016 teilgenommen. Tuba I&#351;&#305;k versucht unter anderem, ein Sprachrohr f&uuml;r muslimische Frauen und ihre Bed&uuml;rfnisse zu sein.

#21 | Die Bedeutung von Musik im Islam – Interview mit Prof. Dr. Tuba Işık, Islamische Religionspädagogin - Islam-ist

Beiträge

Osman &Ouml;rs und Esther Hirsch haben in Berlin etwas Einmaliges mitinitiiert: das sogenannte &bdquo;House of One&ldquo;, ein Haus, unter dessen Dach sich eine Synagoge, eine Kirche und eine Moschee befinden. Seit 2019 wird es gebaut, aber &Ouml;rs und Hirsch vermitteln bereits wesentlich l&auml;nger zwischen Religionen. Islam-ist hat nachgefragt, wie sie zum interreligi&ouml;sen Dialog kamen.

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#05 | &bdquo;Dialog ist innerliche Befreiung&ldquo;: Interview mit den Mitinitiatoren des &bdquo;House of One&ldquo;

Islam-ist: Herr &Ouml;rs, Frau Hirsch, k&ouml;nnen Sie sich eben vorstellen?
Osman &Ouml;rs: Ich bin geb&uuml;rtiger Bremer und dort auch aufgewachsen. Meine Eltern stammen aus der T&uuml;rkei. Ich bin 40 Jahre alt, verheiratet, habe zwei Kinder und nach meinem Abitur in Bremen bin ich nach G&ouml;ttingen gezogen, f&uuml;r mein Studium der Islamwissenschaft und P&auml;dagogik. Dann habe ich lange Jahre in G&ouml;ttingen gelebt, dort auch geheiratet, Familie bekommen, mein Studium abgeschlossen und war lange Jahre im Raum G&ouml;ttingen als Dialogbeauftragter t&auml;tig, insbesondere war ich im interreligi&ouml;sen Dialog engagiert.
Esther Hirsch: Ich arbeite wie Osman auch beim &bdquo;House of One&ldquo;. Ich bin j&uuml;disch-theologische Referentin, also das Gegenst&uuml;ck zu Imam Osman &Ouml;rs. Wir haben auch noch einen dritten Kollegen, einen christlichen Kollegen: Frithjof Timm. Und das ist das Prinzip im House of One: Wir informieren und bereichern uns gegenseitig, und deshalb haben wir sozusagen die gleiche Funktion, aber zu dritt. Ich bin au&szlig;erdem noch j&uuml;dische Kantorin in der j&uuml;dischen Gemeinde zu Berlin. Das ist die Vors&auml;ngerin und Vorbeterin in einem Gottesdienst in der Synagoge. Und von Haus aus: Ich bin in Berlin geboren, habe zwei Kinder, 17 und 12, und bin gelernte Fernsehjournalistin.

Islam-ist: Wie kamen Sie zum interreligi&ouml;sen Dialog?
&Ouml;rs: Gleich zu den Anfangszeiten meines Studiums war nicht nur ich, sondern die ganze Welt mit dem schrecklichen Ereignis des sogenannten 11. Septembers konfrontiert. Dieses Ereignis hat die ganze Welt zerr&uuml;ttet, aber auch mich pers&ouml;nlich stark innerlich getroffen. Ich habe gesp&uuml;rt, wie ab diesem Moment die Augen auf Muslime, die Wahrnehmung der Muslime auf einmal eine andere wurde. Ich habe mich verantwortlich gef&uuml;hlt, mich immer wieder aufgrund meines Glaubens rechtfertigen zu m&uuml;ssen. Dieses verzerrte Bild &uuml;ber meinen Glauben war &uuml;berall sichtbar &ndash; sei es in den Medien oder in den K&ouml;pfen der Menschen. Es war nicht das Bild des Islam, das ich kannte und das ich nicht wahrhaben wollte.
Islam-ist: Wie wollte Sie dies &uuml;berwinden?
&Ouml;rs: Man hat einfach Wege gesucht, sich zu erkl&auml;ren. Das hat mich dann direkt in den Dialog gef&uuml;hrt: Mit der Verantwortung, mich selber, meine Religion quasi wieder ins rechte Licht zu r&uuml;cken, habe ich aber auch gleichzeitig immer wieder Einblicke in die Glaubenswelt des Anderen bekommen: des Christen, des Juden. Das hat mich sehr bereichert und ber&uuml;hrt.
Denn wozu brauchen wir Dialog? Wozu brauchen wir Begegnungen? Um ein normales Leben zu f&uuml;hren. F&uuml;r mich war es einfach die Sehnsucht nach Normalit&auml;t. Man hatte ganz normale Freundschaften, man wurde ganz normal wahrgenommen. Aber dieses verzerrte Bild hat dann auf einmal diese Normalit&auml;t durchbrochen.

Verschiedene Wege zum interreligi&ouml;sen Dialog

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Osman Örs und Esther Hirsch

Islam-ist: Welche Erfahrungen haben Sie zum interreligi&ouml;sen Dialog gebracht, Frau Hirsch?
Hirsch: Ich glaube, Osman hat es schon sehr gut zusammengefasst mit dem Bed&uuml;rfnis: Man steckt mit einem Schlag drin. Wenn man das erste Mal eine Frage beantwortet, dann kommt man da nicht mehr raus, denn man merkt, wie wenig der andere &uuml;ber einen wei&szlig;, was f&uuml;r ein Fremdbild der andere von einem hat, was einen zutiefst erschreckt. Was wissen die Menschen &uuml;berhaupt in der Welt, aber auch in Deutschland von Juden? Sie haben eine so fremde Wahrnehmung, die ich nie von mir gehabt habe, n&auml;mlich dass ich anders bin. Und wenn man diesen Weg weitergeht, wenn man das zul&auml;sst, dann steckt man eben auch schon mitten im interreligi&ouml;sen Dialog. Ich hatte auch in diesem Sinne kein Schl&uuml;sselerlebnis.
Ich bin einmal von einer christlichen Gemeinde eingeladen worden, weil sie eine J&uuml;din kennenlernen wollten. Und die waren ganz &uuml;berrascht. Und ich habe auch Fragen gestellt bekommen wie: &bdquo;Wie, Sie sprechen Deutsch?&ldquo; Und als ich gesagt habe, ich bin sogar in Berlin geboren, konnten sie sich das gar nicht vorstellen. Dabei kann ich ja jetzt noch nicht einmal sagen, dass ich mich optisch besonders von Durchschnittsdeutschen unterscheide. Da habe ich dann gemerkt, was da f&uuml;r ein Bed&uuml;rfnis an Fragen ist, was sich die meisten normalerweise nicht trauen zu fragen, entweder weil sie keinen Ansprechpartner haben oder sich nicht trauen. Wenn man dann kommt und sagt: &bdquo;Du kannst mich fragen!&ldquo;, dann ist da eine ganz gro&szlig;e Neugier, und eigentlich ist das sch&ouml;n.
<a href="/beitraege/islam-ist-ganz-anders-als-man-denkt-journalistin-merve-kayikci-im-gespraech/">Lese-Tipp: &bdquo;Islam ist ganz anders, als man denkt&ldquo;: Journalistin Merve Kayikci im Gespr&auml;ch</a>
Islam-ist: Sie wurden als Berlinerin also h&auml;ufig nicht als Deutsche wahrgenommen?
Hirsch: Das J&uuml;dischsein und Deutschsein wird von vielen bereits als Widerspruch angesehen. Ich glaube, das ist auch das, was viel, viel Hass aufkommen l&auml;sst: Dass Juden allgemein mit dem Staat Israel gleichgesetzt werden und daher auch die Kontroverse kommt und man denkt, die Juden seien hier nicht zuhause. Nat&uuml;rlich bin ich hier zuhause, bestimmt seit Generationen. Das ist ja gar keine Frage. Und diese Trennung von Religion und Staatszugeh&ouml;rigkeit, die gilt es hier auch aufzubrechen.
&Ouml;rs: Der Mensch ist gepr&auml;gt durch Vorurteile und gewisse &Auml;ngste, die er in sich tr&auml;gt. Und ich habe immer gemerkt: Wenn man ehrlich ist, dann muss man zugeben, dass man mit Vorurteilen teilweise behaftet ist oder war. Aber in dem Moment, in dem man merkt, dass ein eigenes Vorurteil, das man hat, sich in Luft aufl&ouml;st, dann ist das eine Befreiung. Und Freiheit ist etwas Sch&ouml;nes. Der Zweck des Dialogs ist auch eine Art gewisse innerliche Befreiung von den Vorurteilen, die man in sich hat.

&bdquo;Du kannst mich fragen!&ldquo;

So soll das fertige &bdquo;House of One&ldquo; in Berlin aussehen. Die Grundsteinlegung wurde aufgrund der Pandemie verschoben.

&bdquo;House of One&ldquo; in Berlin

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„House of One“ in Berlin

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Islam-ist: Auf welche Herausforderungen treffen Sie noch in ihrer Arbeit?
Hirsch: Viele trauen sich nicht, den Menschen dahinter kennenzulernen, weil er ja bereits Muslim ist, weil er Jude ist, weil er Christ ist, weil er schon in eine Schublade geh&ouml;rt, die ich nicht mag &ndash; die ich nicht mag, weil ich sie nicht kenne. Das, glaube ich, ist schon das Problem: Ich traue mich gar nicht, jemanden kennenzulernen, weil ich ja schon eine Meinung habe. Mit dem Vertrauen kann ich das vielleicht l&ouml;sen. Ich muss ja nicht mit allem einverstanden sein: nicht mit seiner politischen Haltung, nicht mit seiner religi&ouml;sen Haltung. Aber ich muss ihn ja erst einmal kennenlernen. Ich muss mich erst einmal mit ihm auseinandersetzen.
Und damit sind wir auch gleich mittendrin beim Thema Diversit&auml;t: Auch innerhalb der Religionen gibt es &uuml;berhaupt keine Gleichheit. Muslime sind nicht gleich, Juden sind nicht gleich und Christen sind nicht gleich. Und die anderen vielen Religionen sind auch nicht gleich. Es gibt da so viele Unterschiede, die man &uuml;berhaupt erst mal kennenlernen muss. Und am besten f&auml;ngt man immer bei sich selbst an, erst mal die Unterschiede seiner eigenen Religion kennenzulernen.
&Ouml;rs: Wenn die eigene Weltanschauung &ndash; und das kann etwa eine islamische, eine christliche oder eine j&uuml;dische sein &ndash; einen daran hindert, sich kennenzulernen, sich zu begegnen, aus Angst davor, vielleicht seine eigene Identit&auml;t zu verlieren, dann ist das schade. Denn der vierte Kalif &#703;Al&#299; ibn Ab&#299; T&#257;lib [arabischer Ausdruck f&uuml;r &bdquo;M&ouml;ge Gott mit ihm zufrieden sein&ldquo;], der sagte so sch&ouml;n: &bdquo;Die Menschen sind entweder Geschwister im Glauben oder sie sind Geschwister in ihrer Menschlichkeit.&ldquo;

&bdquo;Die Menschen sind entweder Geschwister im Glauben oder sie sind Geschwister in ihrer Menschlichkeit.&ldquo;

Islam-ist: Wenn man Angst um seine Identit&auml;t hat, dass man jederzeit seinen Glauben verlieren kann, und deswegen den Kontakt meidet, zeigt das nicht eigentlich auch wie unsicher man im eigenen Glauben ist?
Hirsch: Es ist wom&ouml;glich das fehlende Wissen gegen&uuml;ber dem Anderen, dass der Andere ja genauso denken k&ouml;nnte. Diese Unsicherheit gibt es ja nicht nur bei Muslimen. Diese Unsicherheit gibt es genauso bei Juden. Es ist typisch, wenn man eine Minorit&auml;t ist, wenn man in der Minderheit gegen&uuml;ber jenen ist, denen man t&auml;glich begegnet. Dann versucht man, sich abzugrenzen &ndash; und dabei vergisst man, dass es anderen ganz genauso geht.
Juden sind in dieser Gesellschaft auch eine Minderheit und haben oft genau die gleichen Bedenken. Das f&auml;ngt schon beim Essen an: Darf ich da mitessen und wie verhalte ich mich? Das sind die Regeln, die alle befolgen wollen bzw. sich selber so wenig damit auskennen. Und wenn man da ein festes Wissen hat bzw. auch immer denkt, der andere k&ouml;nnte genau die gleichen &Auml;ngste und Bef&uuml;rchtungen haben, dann ist es schon viel einfacher, damit umzugehen und den anderen einfach mal zu fragen: Geht es dir genauso? Wie machst du es?

Wissen &uuml;ber die &Auml;ngste des Anderen erlangen

#05 | „Dialog ist innerliche Befreiung“: Interview mit den Mitinitiatoren des „House of One“ - Islam-ist

Islam und Feminismus &ndash; oft wird beides f&auml;lschlicherweise als Widerspruch angesehen. Dabei gibt es schon lange Konzepte und Diskurse zu islamischem Feminismus. F&uuml;r die einen ist es ein Nischenthema, andere sehen ihn als Affront gegen f&uuml;r sie feststehende Geschlechterrollen. Dennoch ist islamischer Feminismus fest in der Lebenswelt vieler muslimischer Frauen* als Forderung und L&ouml;sungsvorschlag f&uuml;r das Aufbrechen patriarchaler Denkmuster, verankert. 
Um mehr &uuml;ber die Definition und den Diskurs &uuml;ber islamischen Feminismus zu erfahren, haben wir mit Prof. Dr. Dina El Omari gesprochen.

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Prof. Dr. Dina El Omari ist seit 2022 Professorin f&uuml;r interkulturelle Religionsp&auml;dagogik am Zentrum f&uuml;r Islamische Theologie der WWU M&uuml;nster. Ihre Forschungsschwerpunkte sind u.a. <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/koran/" target="_self" title="" class="encyclopedia">Koran</a> und Koranexegese, geschlechtergerechte Zug&auml;nge zum Koran, sowie interreligi&ouml;se und interkulturelle Forschung.

Prof. Dr. Dina El Omari

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Episode #25 | Islamischer Feminismus - mit Prof. Dr. Dina el Omari - Islam-ist

Episode #25 | Islamischer Feminismus &#8211; mit Prof. Dr. Dina el Omari

Wer bestimmt, was Ehre ist &ndash; und was ehrenhaft? Wir verstehen den Begriff Ehre sehr unterschiedlich, abh&auml;ngig von unserer Herkunft und Sozialisierung, aber auch von Vorbildern aus der Kindheit und Jugend. Es ist wichtig, das eigene Verst&auml;ndnis und das der anderen von &bdquo;Ehre&ldquo; zu reflektieren und sich nicht von anderen sagen zu lassen, ob mein Verhalten ehrenhaft ist oder nicht.
Mirza Odaba&#351;&#305; und Refiye Elek erz&auml;hlen im Video, was sie mit dem Begriff verbinden &ndash; und welche Rolle Eko Fresh dabei spielt.

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Video: Was ist Ehre f&uuml;r dich? &ndash; mit Mirza, Refiye &amp; Eko Fresh

Mehr zum Thema Ehre: <a href="#">Unser Podcast mit dem Islamischen Theologen Ali Ghandour</a>

Video: Was ist Ehre für dich? – mit Mirza, Refiye & Eko Fresh - Islam-ist

Video: Was ist Ehre für dich? – mit Mirza, Refiye &#038; Eko Fresh

Am 16. September 2022 erlag Jina Mahsa Amini im Teheraner Kasra-Krankenhaus den Verletzungen, die ihr durch die iranische Sittenpolizei zugef&uuml;gt wurden. Ihr tragischer Tod wurde zum Symbol f&uuml;r die Ungerechtigkeit des Regimes und sorgte f&uuml;r Proteste &uuml;ber die Grenzen des Irans hinaus.&nbsp;Doch wer war Jina Amini? Wir wollen uns in dieser Podcastfolge mit Jina als Person, ihrem Leben, ihrem Handeln und ihren Werten besch&auml;ftigen.

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Episode #27 | 5 Minuten f&uuml;r: Jina Mahsa Amini

DER STANDARD | Wie die Ermordung von Mahsa Jina Amini den Iran ver&auml;ndert hat &ndash; Thema des Tages 
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=4M_tTB3b7qU">https://www.youtube.com/watch?v=4M_tTB3b7qU</a>
tagesschau | Zum Todestag von Amini: Weitere Sanktionen gegen den Iran <a href="https://www.tagesschau.de/ausland/asien/iran-frauenrechte-todestag-amini-102.html">https://www.tagesschau.de/ausland/asien/iran-frauenrechte-todestag-amini-102.html</a>

Hier findet ihr weitere Informationen &uuml;ber Jina und die Situation im Iran nach ihrem Tod:

Episode #27 | 5 Minuten für: Jina Mahsa Amini - Islam-ist

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