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Beitragsbild für den Glossarbegriff Ismailiten Mit der Abbildung von Al hakim Mosque

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Die Website ist ein Informationsportal rund um das Thema Islam, finanziert durch die Landeskommission Berlin gegen Gewalt. Du hast Fragen zum Thema Islam und dem Leben von MuslimInnen in Deutschland? Wir reden &uuml;ber die Vielfalt des Islams und gehen vielschichtig auf Fragen ein.

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Tarek El-Sourani ist Islamwissenschaftler und Autor, er hat mit Freunden den Blog Dreinblick ins Leben gerufen, der sich als muslimisches Feuilleton versteht. Mit Islam-ist sprach er &uuml;ber seine Gedanken zu Entfremdungserfahrungen junger Muslime.

&bdquo;Man muss positiv auf der Suche sein&ldquo;: Autor Tarek El-Sourani &uuml;ber Entfremdung und Zugeh&ouml;rigkeit

„Man muss positiv auf der Suche sein“: Autor Tarek El-Sourani über Entfremdung und Zugehörigkeit - Islam-ist

Merve Kayikci ist Vielen als &bdquo;Prima Muslima&ldquo; bekannt &ndash; so hei&szlig;t ihr <a href="http://primamuslima.de/">Blog</a> und unter diesem Namen findet man die 25-J&auml;hrige auch in Sozialen Netzwerken. Als freie Journalistin schreibt sie unter anderem f&uuml;r den &bdquo;Spiegel&ldquo;, ihn ihrem Podcast &bdquo;Maschallah!&ldquo; spricht sie mit Muslim*innen in Deutschland. Diesmal war sie jedoch die Interviewte &ndash; Islam-ist sprach mit ihr &uuml;ber ihre Arbeit und ihren Glauben.

&bdquo;Islam ist ganz anders, als man denkt&ldquo;: Journalistin Merve Kayikci im Gespr&auml;ch

„Islam ist ganz anders, als man denkt“: Journalistin Merve Kayikci im Gespräch - Islam-ist

Jesus hat f&uuml;r ChristInnen und MuslimInnen unterschiedliche Bedeutungen. ChristInnen gilt er als Gottes Sohn und damit als Ursprung ihres Glaubens. F&uuml;r MuslimInnen geh&ouml;rt er zu den wichtigsten Propheten des Korans, da er das Kommen Muhammads angek&uuml;ndigt habe. Im Unterschied zu J&uuml;dinnen und Juden und ChristInnen wird im <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/koran/" target="_self" title="" class="encyclopedia">Koran</a> zwischen dem Wirken eines einfachen Propheten (arab.: nabi) und dem eines Gesandten Gottes (arab.: rasul) unterschieden. Jesus wird als Gesandter Gottes bezeichnet, da er zus&auml;tzlich zu seinem prophetischen Wirken von Gott Offenbarungen erhalten hat, die zu dem Text des Evangeliums und somit zu einer im Islam anerkannten Buchreligion gef&uuml;hrt hat.

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Jesus im Islam: Welche Bedeutung hat er für Muslime? - Islam-ist

Das Leiden und Sterben des Propheten Jesus am Kreuz (Passion) und seine Auferstehung sind zentrale Bekenntnisse des christlichen Glaubens. W&auml;hrend der Kreuzestod des Propheten Jesus als Zeichen der Ablehnung von Gottes Botschaft durch die Menschheit gilt, zeigt die Auferstehung und das Erscheinen des Propheten Jesus Gottes Handeln in der Welt. F&uuml;r ChristInnen sind daher Karfreitag und Ostern die wichtigsten religi&ouml;sen Feiertage: An Karfreitag erinnert man sich an den Verrat, das Leiden und den Tod Jesu, an Ostern hingegen feiert man freudig die Auferstehung.
Auch der <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/koran/" target="_self" title="" class="encyclopedia">Koran</a> erw&auml;hnt die Kreuzigung von Jesus. Aber MuslimInnen feiern Ostern nicht, obwohl auch f&uuml;r sie Jesus von gro&szlig;er Bedeutung ist und zu den herausragenden Propheten des Islams geh&ouml;rt. MuslimInnen deuten die Ereignisse rund um Jesus Tod grunds&auml;tzlich anders als ChristInnen.
Muslimische Gelehrte hinterfragen jedoch seit einigen Jahren die bisher &uuml;berlieferte Deutungspraxis. Wird sich das muslimische Verst&auml;ndnis zur Bedeutung des Todes Jesu grunds&auml;tzlich wandeln? F&ouml;rdert ein neues Nachdenken &uuml;ber seine Passion ein besseres Verstehen zwischen ChristInnen und MuslimInnen?

Ver&auml;ndert sich das muslimische Verst&auml;ndnis vom Tod Jesus?

Verändert sich das muslimische Verständnis vom Tod Jesus? - Islam-ist

Einer der wichtigsten Denker zu dieser Frage ist der Philosoph Seyyed Hossein Nasr (geb. 1933). Er ist der Ansicht, dass sich in den letzten Jahren sehr viel im Bereich der Begegnungen und Verst&auml;ndigungen zwischen den Religionen getan hat. Auf allen Seiten f&ouml;rdern TheologInnen diese Entwicklung. Er nimmt jedoch vier Themenfelder wahr, die einen Dialog blockieren:
<ul>
<li>Theologische Fragen</li>
<li>Die Grenzen der Religionsfreiheit</li>
<li>Missionst&auml;tigkeit</li>
<li>Einstellungen zu modernen Lebensweisen und Lebenseinstellungen, die Religion nicht mehr als Basis f&uuml;r eine Orientierung sehen</li>
</ul>
Im Themenfeld theologische Fragen sieht Seyyed Hossein Nasr z.B. folgende Konflikte und Unterschiede, in denen kaum Fortschritte erzielt werden.

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Manche Muslim*innen lehnen Musik komplett ab und wollen anderen Gl&auml;ubigen das H&ouml;ren, Singen oder spielen eines Instruments verbieten. F&uuml;r andere Muslim*innen ist wiederum Musik ein integraler Bestandteil der Religion. In diesem <a href="/podcast/">Podcast</a> geht es deshalb um die Fragen: Welche Rolle spielt Musik im Islam? Wie werden Gebete von Rhytmen und Melodien gepr&auml;gt? Und was bedeutet das f&uuml;r Freiheit unseres Glaubens?

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Beitrag Die Bedeutung von Musik im Islam mit der Abbildung von Prof. Dr. Tuba Işık

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Die Bedeutung von Musik im Islam &ndash; Interview mit Prof. Dr. Tuba I&#351;&#305;k, Islamische Religionsp&auml;dagogin

Muslim*innen, die &ouml;ffentlich auftreten und singen, h&ouml;ren h&auml;ufig, das sei unislamisch und verboten. Im <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/koran/" target="_self" title="" class="encyclopedia">Koran</a> findet man keine Stelle, die Muslim*innen das Singen, Tanz oder Musizieren grunds&auml;tzlich verbietet. Vom Propheten Muhammad wird zudem erichtet, er habe S&auml;ngerinnen zugeh&ouml;rt und andere daran gehindert, ihren Gesang zu verbieten. In diesem Podcast sprechen wir deshalb mit Prof. Dr. Tuba I&#351;&#305;k &uuml;ber Musik und Gesang im Islam, und welche Role dabei <a href="/beitraege/ehre-und-scham-im-islam-interview-mit-ali-ghandour/">insbesondere Frauen</a> auch Frauen in der Geschichte gespielt haben. Sie sagt:
<blockquote>&bdquo;Die eigentlich Streitigkeit ist meines Erachtens nicht, ob Musik einen Platz im Islam hat, sondern wie Musik eingesetzt wird, welche Funktion sie hat.&ldquo;</blockquote>
Sie r&auml;t Menschen deshalb dazu, nicht in Kategorien wie <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/halal/" target="_self" title="" class="encyclopedia">halal</a> oder <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/haram/" target="_self" title="" class="encyclopedia">haram</a> zu denken, da dies die Flexibilit&auml;t und die Handlungsm&ouml;glichkeiten von Religion einschr&auml;nke.

&Uuml;ber Musik und Gesang im Islam

Seit 2020 ist Tuba I&#351;&#305;k Professorin f&uuml;r Islamische Religionsp&auml;dagogik und Praktische Theologie am Berliner Institut f&uuml;r Islamische Theologie an der Humboldt-Universit&auml;t zu Berlin. Zuvor hatte sie Rechtswissenschaften und P&auml;dagogik an der Georg-August-Universit&auml;t in G&ouml;ttingen und den Weiterbildungsstudiengang Islamische Religionsp&auml;dagogik an der Universit&auml;t Osnabr&uuml;ck studiert. 2010 begann sie als Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Zentrum f&uuml;r Komparative Theologie und Kulturwissenschaften an der Universit&auml;t Paderborn zu arbeiten.

&Uuml;ber Prof. Dr. Tuba I&#351;&#305;k

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W&auml;hrend ihrer Promotion studierte Tuba I&#351;&#305;k Katholische Theologie in Paderborn und an der vatikanischen Universit&auml;t Urbaniana in Rom. 2015 bis 2019 hat sie mit der Arbeit &bdquo;Die Kultivierung des Selbst&ldquo; am Seminar f&uuml;r Islamische Theologie in Paderborn habilitiert. Mit weiteren aktiven muslimischen Frauen hat Tuba I&#351;&#305;k zudem 2009 den deutschlandweit gr&ouml;&szlig;ten muslimischen Frauenverein gegr&uuml;ndet und war bis 2016 Vorstandsvorsitzende; in dieser Rolle hat sie an der Deutschen Islamkonferenz 2016 teilgenommen. Tuba I&#351;&#305;k versucht unter anderem, ein Sprachrohr f&uuml;r muslimische Frauen und ihre Bed&uuml;rfnisse zu sein.

Die Bedeutung von Musik im Islam – Interview mit Prof. Dr. Tuba Işık, Islamische Religionspädagogin - Islam-ist

Beiträge

Osman &Ouml;rs und Esther Hirsch haben in Berlin etwas Einmaliges mitinitiiert: das sogenannte &bdquo;House of One&ldquo;, ein Haus, unter dessen Dach sich eine Synagoge, eine Kirche und eine Moschee befinden. Seit 2019 wird es gebaut, aber &Ouml;rs und Hirsch vermitteln bereits wesentlich l&auml;nger zwischen Religionen. Islam-ist hat nachgefragt, wie sie zum interreligi&ouml;sen Dialog kamen.

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&bdquo;Dialog ist innerliche Befreiung&ldquo;: Interview mit den Mitinitiatoren des &bdquo;House of One&ldquo;

Islam-ist: Herr &Ouml;rs, Frau Hirsch, k&ouml;nnen Sie sich eben vorstellen?
Osman &Ouml;rs: Ich bin geb&uuml;rtiger Bremer und dort auch aufgewachsen. Meine Eltern stammen aus der T&uuml;rkei. Ich bin 40 Jahre alt, verheiratet, habe zwei Kinder und nach meinem Abitur in Bremen bin ich nach G&ouml;ttingen gezogen, f&uuml;r mein Studium der Islamwissenschaft und P&auml;dagogik. Dann habe ich lange Jahre in G&ouml;ttingen gelebt, dort auch geheiratet, Familie bekommen, mein Studium abgeschlossen und war lange Jahre im Raum G&ouml;ttingen als Dialogbeauftragter t&auml;tig, insbesondere war ich im interreligi&ouml;sen Dialog engagiert.
Esther Hirsch: Ich arbeite wie Osman auch beim &bdquo;House of One&ldquo;. Ich bin j&uuml;disch-theologische Referentin, also das Gegenst&uuml;ck zu Imam Osman &Ouml;rs. Wir haben auch noch einen dritten Kollegen, einen christlichen Kollegen: Frithjof Timm. Und das ist das Prinzip im House of One: Wir informieren und bereichern uns gegenseitig, und deshalb haben wir sozusagen die gleiche Funktion, aber zu dritt. Ich bin au&szlig;erdem noch j&uuml;dische Kantorin in der j&uuml;dischen Gemeinde zu Berlin. Das ist die Vors&auml;ngerin und Vorbeterin in einem Gottesdienst in der Synagoge. Und von Haus aus: Ich bin in Berlin geboren, habe zwei Kinder, 17 und 12, und bin gelernte Fernsehjournalistin.

Islam-ist: Wie kamen Sie zum interreligi&ouml;sen Dialog?
&Ouml;rs: Gleich zu den Anfangszeiten meines Studiums war nicht nur ich, sondern die ganze Welt mit dem schrecklichen Ereignis des sogenannten 11. Septembers konfrontiert. Dieses Ereignis hat die ganze Welt zerr&uuml;ttet, aber auch mich pers&ouml;nlich stark innerlich getroffen. Ich habe gesp&uuml;rt, wie ab diesem Moment die Augen auf Muslime, die Wahrnehmung der Muslime auf einmal eine andere wurde. Ich habe mich verantwortlich gef&uuml;hlt, mich immer wieder aufgrund meines Glaubens rechtfertigen zu m&uuml;ssen. Dieses verzerrte Bild &uuml;ber meinen Glauben war &uuml;berall sichtbar &ndash; sei es in den Medien oder in den K&ouml;pfen der Menschen. Es war nicht das Bild des Islam, das ich kannte und das ich nicht wahrhaben wollte.
Islam-ist: Wie wollte Sie dies &uuml;berwinden?
&Ouml;rs: Man hat einfach Wege gesucht, sich zu erkl&auml;ren. Das hat mich dann direkt in den Dialog gef&uuml;hrt: Mit der Verantwortung, mich selber, meine Religion quasi wieder ins rechte Licht zu r&uuml;cken, habe ich aber auch gleichzeitig immer wieder Einblicke in die Glaubenswelt des Anderen bekommen: des Christen, des Juden. Das hat mich sehr bereichert und ber&uuml;hrt.
Denn wozu brauchen wir Dialog? Wozu brauchen wir Begegnungen? Um ein normales Leben zu f&uuml;hren. F&uuml;r mich war es einfach die Sehnsucht nach Normalit&auml;t. Man hatte ganz normale Freundschaften, man wurde ganz normal wahrgenommen. Aber dieses verzerrte Bild hat dann auf einmal diese Normalit&auml;t durchbrochen.

Verschiedene Wege zum interreligi&ouml;sen Dialog

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Osman Örs und Esther Hirsch

Islam-ist: Welche Erfahrungen haben Sie zum interreligi&ouml;sen Dialog gebracht, Frau Hirsch?
Hirsch: Ich glaube, Osman hat es schon sehr gut zusammengefasst mit dem Bed&uuml;rfnis: Man steckt mit einem Schlag drin. Wenn man das erste Mal eine Frage beantwortet, dann kommt man da nicht mehr raus, denn man merkt, wie wenig der andere &uuml;ber einen wei&szlig;, was f&uuml;r ein Fremdbild der andere von einem hat, was einen zutiefst erschreckt. Was wissen die Menschen &uuml;berhaupt in der Welt, aber auch in Deutschland von Juden? Sie haben eine so fremde Wahrnehmung, die ich nie von mir gehabt habe, n&auml;mlich dass ich anders bin. Und wenn man diesen Weg weitergeht, wenn man das zul&auml;sst, dann steckt man eben auch schon mitten im interreligi&ouml;sen Dialog. Ich hatte auch in diesem Sinne kein Schl&uuml;sselerlebnis.
Ich bin einmal von einer christlichen Gemeinde eingeladen worden, weil sie eine J&uuml;din kennenlernen wollten. Und die waren ganz &uuml;berrascht. Und ich habe auch Fragen gestellt bekommen wie: &bdquo;Wie, Sie sprechen Deutsch?&ldquo; Und als ich gesagt habe, ich bin sogar in Berlin geboren, konnten sie sich das gar nicht vorstellen. Dabei kann ich ja jetzt noch nicht einmal sagen, dass ich mich optisch besonders von Durchschnittsdeutschen unterscheide. Da habe ich dann gemerkt, was da f&uuml;r ein Bed&uuml;rfnis an Fragen ist, was sich die meisten normalerweise nicht trauen zu fragen, entweder weil sie keinen Ansprechpartner haben oder sich nicht trauen. Wenn man dann kommt und sagt: &bdquo;Du kannst mich fragen!&ldquo;, dann ist da eine ganz gro&szlig;e Neugier, und eigentlich ist das sch&ouml;n.
<a href="/beitraege/islam-ist-ganz-anders-als-man-denkt-journalistin-merve-kayikci-im-gespraech/">Lese-Tipp: &bdquo;Islam ist ganz anders, als man denkt&ldquo;: Journalistin Merve Kayikci im Gespr&auml;ch</a>
Islam-ist: Sie wurden als Berlinerin also h&auml;ufig nicht als Deutsche wahrgenommen?
Hirsch: Das J&uuml;dischsein und Deutschsein wird von vielen bereits als Widerspruch angesehen. Ich glaube, das ist auch das, was viel, viel Hass aufkommen l&auml;sst: Dass Juden allgemein mit dem Staat Israel gleichgesetzt werden und daher auch die Kontroverse kommt und man denkt, die Juden seien hier nicht zuhause. Nat&uuml;rlich bin ich hier zuhause, bestimmt seit Generationen. Das ist ja gar keine Frage. Und diese Trennung von Religion und Staatszugeh&ouml;rigkeit, die gilt es hier auch aufzubrechen.
&Ouml;rs: Der Mensch ist gepr&auml;gt durch Vorurteile und gewisse &Auml;ngste, die er in sich tr&auml;gt. Und ich habe immer gemerkt: Wenn man ehrlich ist, dann muss man zugeben, dass man mit Vorurteilen teilweise behaftet ist oder war. Aber in dem Moment, in dem man merkt, dass ein eigenes Vorurteil, das man hat, sich in Luft aufl&ouml;st, dann ist das eine Befreiung. Und Freiheit ist etwas Sch&ouml;nes. Der Zweck des Dialogs ist auch eine Art gewisse innerliche Befreiung von den Vorurteilen, die man in sich hat.

&bdquo;Du kannst mich fragen!&ldquo;

So soll das fertige &bdquo;House of One&ldquo; in Berlin aussehen. Die Grundsteinlegung wurde aufgrund der Pandemie verschoben.

&bdquo;House of One&ldquo; in Berlin

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„House of One“ in Berlin

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Islam-ist: Auf welche Herausforderungen treffen Sie noch in ihrer Arbeit?
Hirsch: Viele trauen sich nicht, den Menschen dahinter kennenzulernen, weil er ja bereits Muslim ist, weil er Jude ist, weil er Christ ist, weil er schon in eine Schublade geh&ouml;rt, die ich nicht mag &ndash; die ich nicht mag, weil ich sie nicht kenne. Das, glaube ich, ist schon das Problem: Ich traue mich gar nicht, jemanden kennenzulernen, weil ich ja schon eine Meinung habe. Mit dem Vertrauen kann ich das vielleicht l&ouml;sen. Ich muss ja nicht mit allem einverstanden sein: nicht mit seiner politischen Haltung, nicht mit seiner religi&ouml;sen Haltung. Aber ich muss ihn ja erst einmal kennenlernen. Ich muss mich erst einmal mit ihm auseinandersetzen.
Und damit sind wir auch gleich mittendrin beim Thema Diversit&auml;t: Auch innerhalb der Religionen gibt es &uuml;berhaupt keine Gleichheit. Muslime sind nicht gleich, Juden sind nicht gleich und Christen sind nicht gleich. Und die anderen vielen Religionen sind auch nicht gleich. Es gibt da so viele Unterschiede, die man &uuml;berhaupt erst mal kennenlernen muss. Und am besten f&auml;ngt man immer bei sich selbst an, erst mal die Unterschiede seiner eigenen Religion kennenzulernen.
&Ouml;rs: Wenn die eigene Weltanschauung &ndash; und das kann etwa eine islamische, eine christliche oder eine j&uuml;dische sein &ndash; einen daran hindert, sich kennenzulernen, sich zu begegnen, aus Angst davor, vielleicht seine eigene Identit&auml;t zu verlieren, dann ist das schade. Denn der vierte Kalif &#703;Al&#299; ibn Ab&#299; T&#257;lib [arabischer Ausdruck f&uuml;r &bdquo;M&ouml;ge Gott mit ihm zufrieden sein&ldquo;], der sagte so sch&ouml;n: &bdquo;Die Menschen sind entweder Geschwister im Glauben oder sie sind Geschwister in ihrer Menschlichkeit.&ldquo;

&bdquo;Die Menschen sind entweder Geschwister im Glauben oder sie sind Geschwister in ihrer Menschlichkeit.&ldquo;

Islam-ist: Wenn man Angst um seine Identit&auml;t hat, dass man jederzeit seinen Glauben verlieren kann, und deswegen den Kontakt meidet, zeigt das nicht eigentlich auch wie unsicher man im eigenen Glauben ist?
Hirsch: Es ist wom&ouml;glich das fehlende Wissen gegen&uuml;ber dem Anderen, dass der Andere ja genauso denken k&ouml;nnte. Diese Unsicherheit gibt es ja nicht nur bei Muslimen. Diese Unsicherheit gibt es genauso bei Juden. Es ist typisch, wenn man eine Minorit&auml;t ist, wenn man in der Minderheit gegen&uuml;ber jenen ist, denen man t&auml;glich begegnet. Dann versucht man, sich abzugrenzen &ndash; und dabei vergisst man, dass es anderen ganz genauso geht.
Juden sind in dieser Gesellschaft auch eine Minderheit und haben oft genau die gleichen Bedenken. Das f&auml;ngt schon beim Essen an: Darf ich da mitessen und wie verhalte ich mich? Das sind die Regeln, die alle befolgen wollen bzw. sich selber so wenig damit auskennen. Und wenn man da ein festes Wissen hat bzw. auch immer denkt, der andere k&ouml;nnte genau die gleichen &Auml;ngste und Bef&uuml;rchtungen haben, dann ist es schon viel einfacher, damit umzugehen und den anderen einfach mal zu fragen: Geht es dir genauso? Wie machst du es?

Wissen &uuml;ber die &Auml;ngste des Anderen erlangen

„Dialog ist innerliche Befreiung“: Interview mit den Mitinitiatoren des „House of One“ - Islam-ist

Der gewaltsame Tod des schwarzen US-B&uuml;rgers George Floyd durch einen Polizisten hat weltweit f&uuml;r Aufmerksamkeit und Anteilnahme gesorgt. Muslim*innen rund um den Globus solidarisierten sich mit der anti-rassistischen &bdquo;Black Lives Matter&ldquo;-Bewegung und hoben zudem die egalit&auml;re Kraft des Islams hervor. Es werden in der Folge aber auch Diskussionen &uuml;ber Rassismus und Diskriminierung von und unter Muslim*innen angesto&szlig;en.
Diskutiert wird vor allem innermuslimischer anti-schwarzen Rassismus sowie Diskriminierungsformen wie Sexismus, Homo- und Transfeindlichkeit unter Muslim*innen. F&uuml;r Islam-ist beleuchten die beiden Podcaster Abdeljalil Moradi und Abdessamad Affani vom Podcast &bdquo;Qil&amp;Qal&ldquo; in dieser Folge innermuslimischen Rassismus und Diskriminierung historisch sowie unter aktueller Bezugnahme aus allt&auml;glicher und theologischer Perspektive.
Sie beginnen mit einer <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/ayat/" target="_self" title="" class="encyclopedia">Ayat</a>, einem <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/koran/" target="_self" title="" class="encyclopedia">Koran</a>-Vers:
<blockquote>&bdquo;O ihr Menschen, Wir haben euch aus Mann und Frau erschaffen und euch zu V&ouml;lkern und St&auml;mmen gemacht, auf dass ihr einander erkennen m&ouml;get. Wahrlich, vor <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/allah/" target="_self" title="" class="encyclopedia">Allah</a> ist von euch der Angesehenste, welcher der ehrf&uuml;rchtigste ist.&ldquo; [Sure &bdquo;Hudschurat&ldquo;, Vers 13]</blockquote>

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Abdessamad Affani (links) ist in Marokko geboren und in NRW aufgewachsen und arbeitet in der Chemie-Industrie. Abdeljalil Moradi (rechts) ist aus Nordrhein-Westfalen, hat Marketing und Wirtschaftsinformatik studiert und arbeitet in der Digitalisierung. Beide sind Mitbegr&uuml;nder von &bdquo;Ibn Battuta Reisen&ldquo; und ehrenamtlich f&uuml;r verschiedene Projekte in der muslimischen Community aktiv. Zudem besuchen beide regelm&auml;&szlig;ig Kurse und Weiterbildung der Islamwissenschaften &ndash; so haben sie sich 2013 kennengelernt.

Die Moderatoren

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Da beide in der muslimischen Community aufgewachsen sind, kennen sie die Probleme und Herausforderungen des Muslimseins in Deutschland. Sie tauschen sich oft und kontrovers zu Themen wie Religion, deutsch-muslimische Identit&auml;t, Extremismus, <a href="https://islam-ist.de/islamische-begriffe/salafismus/" target="_self" title="" class="encyclopedia">Salafismus</a> und gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit aus. Mit Podcasting starteten sie, weil ihnen in der deutschen Medienlandschaft eine Stimme f&uuml;r Muslime wie sie fehlte &ndash; deutsche Muslime, die ihre Meinung und Sicht in den Diskurs miteinbringen.
&bdquo;Qil&amp;Qal&ldquo; bedeutet w&ouml;rtlich &bdquo;das Sagende und Gesagte&ldquo; und wird im arabischen Raum als eine humoristische Redewendung f&uuml;r &bdquo;Geschwafel / Philosophieren&ldquo; genutzt. Denn obwohl die Themen meist sehr ernst, versuchen Abdeljalil und Abdessamad ihnen auch immer mit Humor zu begegnen.

Rassismus und Diskriminierung unter Muslim*innen - Islam-ist

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Islam-ist: Salam Merve! Wie bist du Journalistin geworden?
Merve Kayikci: Salam alaikum, ich habe in Stuttgart einen Bachelor gemacht, der sehr praxisorientiert war. W&auml;hrend Auslandssemestern in Aarhus D&auml;nemark und Utrecht in Holland habe ich zudem eine Art Ausbildung zur Auslandskorrespondentin bekommen. Das war total cool, weil am Anfang dachte ich so: Krass, Auslandskorrespondenz, das ist ja nicht typisch, dass das Muslime machen. Und w&auml;hrend ich das gemacht habe, habe ich gemerkt, dass es gar nicht stimmt. Es gibt total viele Muslime in den Bereichen, zum Beispiel bei Al Jazeera arbeiten viele bekannte muslimische Reporter, bei der BBC und bei ganz vielen internationalen Sendern gibt es viele muslimische Journalisten, die extrem erfolgreich sind.
Islam-ist: Und wie ist es in Deutschland?
Kayikci: Hier in Deutschland bekommen wir von denen nichts mit. Als ich ganz am Anfang meiner Karriere war, gab es nicht so viele Muslime, die richtig Karriere gemacht haben. Erst durch den internationalen Studiengang erfuhr ich, dass es viele Muslime gibt, die im Journalismus arbeiten. Den Studiengang, den ich studiert habe, hatten vor mir beispielsweise auch Musliminnen studiert, die ebenfalls Kopftuch tragen. Das habe ich auf den Fotos der Jahrg&auml;nge zuvor gesehen und es hat mich &uuml;berrascht, weil ich es in Deutschland gewohnt war, immer die &bdquo;erste&ldquo; kopftuchtragende Journalistin zu sein.
Islam-ist: Woran liegt das deiner Meinung nach, dass Muslime in dem Bereich unterrepr&auml;sentiert sind. Hat das was mit der deutschen Medienlandschaft zu tun? Oder gibt es zu wenig Wille und Bereitschaft von muslimischer Seite aus?
Kayikci: Ich glaube, dass es mittlerweile viel, viel besser ist. Es gibt Kolumnistinnen, die einen Migrationshintergrund haben, es gibt bekannte Journalisten mit Migrationshintergrund, die auch mal einen Journalistenpreis gewinnen oder ein Ressort leiten. Aber ich bin mir manchmal nicht ganz sicher, ob sie auch wirklich Muslime sind oder ob sie &bdquo;nur&ldquo; aus der T&uuml;rkei kommen oder aus einem arabischen Land. Aber das ist eigentlich egal.
Was ich damit sagen will: Es ist schon besser geworden, man sieht mehr Kollegen, die nicht so &bdquo;typisch&ldquo; deutsch sind, und ich glaube, das liegt nicht mal an den Muslimen, sondern in Deutschland ist es allgemein ziemlich schwer, Journalist zu werden. Man sagt zwar immer, es sei super einfach, weil jeder kann Journalist sein in Deutschland. Man braucht nicht mal Journalismus studiert zu haben, um diesen Titel zu bekommen. Auf der anderen Seite ist es aber so: Wenn man wirklich in dem Beruf etabliert sein m&ouml;chte, sollte man auf eine der sehr begehrten Journalistenschulen gegangen sein. Es ist zwar keine obligatorische Voraussetzung, aber die meisten erfolgreicheren Journalisten waren auf einer Journalistenschule &ndash; und die H&uuml;rden sind sehr hoch, dort angenommen zu werden.

Islam-ist: Was bedeutet denn der Islam f&uuml;r dich? Und wie wichtig ist der Islam f&uuml;r deine Arbeit?
Kayikci: Islam ist ganz anders, als man denkt. Ich glaube, dass selbst Muslime manchmal so ein Bild vom Islam haben, das gar nicht richtig stimmt; bei Nicht-Muslimen ist es vermutlich sogar noch eher so. Ich glaube, gerade zur heutigen Zeit benutzt man den Islam immer wieder, um bestimmte Normen durchzusetzen. Ich empfinde den Islam in der gesellschaftlichen Debatte als sehr anstrengend, aber liebe ihn in meinem privaten Leben total.
Islam-ist: Siehst du eine bestimmte Rolle, die du mit deinem Glauben und deiner Arbeit als Journalistin versuchst zu erf&uuml;llen?
Kayikci: Eigentlich sehe ich mich gar nicht als die Richtige daf&uuml;r, f&uuml;r den Islam zu sprechen. Das ist bisher immer durch Zufall passiert. Zum Beispiel habe ich mit meinem Blog angefangen, weil ich das Gef&uuml;hl hatte, es gibt super viele Blogs von Muslimen f&uuml;r Muslime. Aber es gab nicht wirklich viele Blogs zu Muslimen, die nicht nur Muslime angesprochen haben, sondern auch Nicht-Muslime. Ich hatte gemerkt, dass das Interesse bei Nicht-Muslimen, allt&auml;gliche Dinge des muslimischen Lebens einfach zu verstehen, auch sehr gro&szlig; ist. Zum Beispiel, was Muslime eigentlich an Weihnachten machen oder was so ein Fest wie Eid Al-Fitr f&uuml;r eine Bedeutung hat oder wie sie sich w&uuml;nschen, dass Nicht-Muslime sich zu solchen Anl&auml;ssen verhalten. Oft hatten diese Personen nicht die Chance, Dinge einzuordnen, wenn sie selber keine Muslime kannten.
<a href="/beitraege/zivilcourage-zeigen-egal-ob-ich-betroffen-bin-oder-nicht-interview-mit-antirassismus-trainer-dennis-sadiq-kirschbaum/">Lese-Tipp: &bdquo;Zivilcourage zeigen &ndash; egal, ob ich betroffen bin oder nicht&ldquo;: Interview mit Antirassismus-Trainer Dennis Sadiq Kirschbaum</a>
Islam-ist: Kannst du ein Thema nennen, mit dem du dich dann besch&auml;ftigt hast?
Kayikci: Es gab mal einen Fall, als ein muslimischer Polizist seiner Vorgesetzten die Hand nicht geben wollte. Und dann fragen sich Nicht-Muslime: &bdquo;Darf er Frauen nicht die Hand geben? Hei&szlig;t es, dass er irgendwie extremistisch ist?&ldquo; Sie konnten das nicht richtig einordnen. Ich habe deshalb meinen Blog auch genutzt, um das Hintergrundwissen oder auch einfach meine Sicht auf solche Dinge zu teilen. Oft gab es dann auch Nicht-Muslime, die gesagt haben: &bdquo;Okay, krass, so hab&lsquo; ich das bisher noch nicht gesehen, weil ich halt auch gar keinen Zugang dazu habe.&ldquo;
Zum Beispiel habe ich erkl&auml;rt, dass meine Eltern das auch nicht machen, da es f&uuml;r sie auch eine Bedeutung von Treue hat und dass es nicht nur darum geht, das andere Geschlecht zu meiden. Es hat auch nichts damit zu tun, die Person nicht zu respektieren. Wenn mein Vater etwa Lehrerinnen die Hand nicht geben wollte, haben sie das pers&ouml;nlich genommen, weil sie dachten, er respektiere sie nicht. Und ich habe dann gesagt: Es tut ja niemandem weh und st&ouml;rt doch auch niemanden, wenn man einfach der Person die Hand nicht geben will. Au&szlig;erdem ist es auch aus hygienischer Sicht total gut, weil man dann weniger Infektionsgefahr hat. In einem Blogeintrag habe ich dann auch den geschichtlichen Hintergrund eingeordnet: Warum sich &uuml;berhaupt die Hand geben? In Europa hat das eine krasse Bedeutung, in anderen L&auml;ndern &uuml;berhaupt keine. Deshalb ging es mir in meinem Blogeintrag einfach darum zu zeigen, dass ich beide Seiten verstehe und dass man verst&auml;ndnisvoll f&uuml;r einander sein muss.

&bdquo;Es tut ja niemandem weh, wenn man einfach der Person die Hand nicht geben will&ldquo;

Islam-ist: Wie ist es in deinem Alltag: St&ouml;&szlig;t du da auf Hindernisse, etwa im Arbeitsleben, weil du ein Kopftuch tr&auml;gst?
Kayikci: Meine pers&ouml;nliche Erfahrung ist tats&auml;chlich die, dass das Kopftuch im Berufsleben ein gro&szlig;es Hindernis sein kann. Ich habe mich schon oft beworben, aber ich habe noch nie auf eine regul&auml;re Bewerbung eine Einladung zum Bewerbungsgespr&auml;ch bekommen, nicht einmal f&uuml;r einen Nebenjob. Noch nie. Teilweise habe ich nicht mal eine Absage bekommen. Ich habe Jobs nie auf dem regul&auml;ren Weg &uuml;ber E-Mail oder &uuml;ber Post bekommen, sondern meistens &uuml;ber Kontakte. Oder weil ich empfohlen wurde, weil man mich &uuml;ber Twitter oder von einer Veranstaltung kannte.
Das finde ich so krass, weil das zeigt, dass das Kopftuch eigentlich kein Hindernis ist, gute Arbeit zu machen. Ich habe schon oft irgendeine Veranstaltung moderiert, und dann waren da irgendwelche Leute, die mir zugeh&ouml;rt haben und mich dann eingeladen haben, eine Veranstaltung zu moderieren, weil sie gesagt haben: &bdquo;Wir fanden es gut, wie du es gemacht hast. Wir wollen dich auch.&ldquo; Aber wenn ich mich vielleicht beworben h&auml;tte, h&auml;tte ich nicht beweisen k&ouml;nnen, dass ich &bdquo;trotz&ldquo; Kopftuch gut moderieren kann; sie h&auml;tten mich vielleicht gar nicht eingeladen.
Islam-ist: Wie gehst du damit um, was lernst du daraus?
Kayikci: Meine Theorie ist, dass das Kopftuch eigentlich gar kein Hindernis ist, aber als Hindernis wahrgenommen wird. Und ich will nicht, dass muslimische Frauen das annehmen. Ich will nicht, dass muslimische Frauen denken, sie k&ouml;nnen keine Karriere machen, vor allem nicht mit Kopftuch, weil es negativ ist, es nicht funktioniert, es ein Hindernis ist. Ich will, dass Sie diese Barriere &uuml;berwinden.
Dass sie es schaffen, den Leuten zu zeigen, was sie k&ouml;nnen, ohne dass das Kopftuch zum Thema wird. Und das ist auf den ersten Blick vielleicht schwierig. Aber ich glaube, wenn man mit der Einstellung rangeht, dass man sich nicht trotz des Kopftuchs, sondern vielleicht wegen des Kopftuchs durchsetzen kann und man gelernt hat, wie man zu einer kontroversen Meinung steht, es in Diskussionen, in Debatten, in Stress- und Konfliktsituationen ge&uuml;bt hat, hat es viele Vorteile, diese Erfahrungen mitzubringen. Und ich glaube, man muss nur versuchen, das positiv zu &bdquo;verkaufen&ldquo;.

&bdquo;Meine Theorie ist, dass das Kopftuch eigentlich gar kein Hindernis ist&ldquo;

Wie lebt es sich als Konvertit mit muslimischem Glauben und j&uuml;dischem Nachnamen in Deutschland? Welche Diskriminierungen erlebt man &ndash; und welche Formen der Solidarit&auml;t? Wie gibt man diese Erfahrungen weiter? Islam-ist hat mit dem Aktivist und Antirassismus-Trainer Dennis Sadiq Kirschbaum gesprochen.

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&bdquo;Zivilcourage zeigen &ndash; egal, ob ich betroffen bin oder nicht&ldquo;: Interview mit Antirassismus-Trainer Dennis Sadiq Kirschbaum

Islam-ist: Hallo Sadiq, ganz generell vorab: Wer bist du, was machst du?
Dennis Sadiq Kirschbaum: Ich studiere derzeit Politik und Philosophie auf Lehramt und bin seit vier Jahren in der au&szlig;erschulischen politischen Bildung t&auml;tig. Das hei&szlig;t, ich gebe Workshops in Schulen, in Jugendeinrichtungen, in Museen. Ich mache auch antirassistische Stadtf&uuml;hrungen. Zus&auml;tzlich bin ich Bundesvorsitzender des Vereins &bdquo;Juma&ldquo;.
&bdquo;Juma&ldquo; ist ein Akronym und steht f&uuml;r: jung, muslimisch, aktiv. Wir sind bundesweit die gr&ouml;&szlig;te muslimische Jugendorganisation, die klassische Jugendarbeit leistet, ohne theologische Angebote. 2019 wurde ich dann zum Botschafter f&uuml;r junges Engagement der Bundesrepublik ernannt, und ich bin seit jetzt gut &uuml;ber zehn Jahren in der muslimischen Jugendarbeit t&auml;tig, was mir Riesenspa&szlig; macht.
Islam-ist: Was macht ihr bei &bdquo;Juma&ldquo; genau?

Kirschbaum: &bdquo;Juma&ldquo; gibt es mittlerweile seit zehn Jahren als Projekt. Wir sind aber seit zweieinhalb Jahre ein eigenst&auml;ndiger Verein und haben 2019 unser erstes Projekt umsetzen k&ouml;nnen, die Kampagne &bdquo;Gemeinsam menschlich&ldquo;. Wir hatten tausend Plakate in Berlin, Leipzig und Stuttgart h&auml;ngen und ver&ouml;ffentlichten jeden Tag auf unseren Social-Media-Kan&auml;len und auf unserer Webseite Videos mit Protagonist*innen, die das Motto &bdquo;Gemeinsam menschlich&ldquo; jeden Tag leben. Das hei&szlig;t, das sind muslimische Menschen, die einen stinknormalen Alltag bestreiten, mit Nichtmuslimen im Arbeitsleben, im Sportverein oder anderweitig in politischen Organisationen aktiv sind.
Wir wollen damit das Narrativ um muslimischen Alltag in Deutschland erweitern, weil ganz oft werden Narrative bedient, die sich extremistischen Positionen bedienen. Das hei&szlig;t, muslimischer Alltag in Deutschland wird ganz oft in eher negativ behafteten Spektren verortet. Und wir wollen eigentlich mal diesen eher &bdquo;langweiligen&ldquo; muslimischen &bdquo;Otto-Normalverbraucher&ldquo; zeigen, den es auch gibt. Das sind eben Menschen, die seit 40 Jahren im Berufsleben sind und einfach mit Nichtmuslimen zusammenarbeiten.
Islam-ist: Dennoch scheinen Muslim*innen h&auml;ufig nicht als &bdquo;Otto-Normalverbraucher&ldquo; wahrgenommen zu werden. Straftaten gegen Muslim*innen nehmen weiter zu.
Kirschbaum: Ja. Der <a href="https://www.bertelsmann-stiftung.de/de/unsere-projekte/religionsmonitor">Religionsmonitor der Bertelsmann-Stiftung</a>, der jedes Jahr ver&ouml;ffentlicht wird, zeigt, dass es im Jahr 2018 1000 islamfeindliche Straftaten gab und 1200 antisemitische. Ich benutze diese Zahlen sehr gerne in meiner Arbeit, gerade mit Kindern und Jugendlichen, um zu verdeutlichen: Schaut mal, das ist wirklich ein Alltagsproblemen, das wir hier haben. Jeden Tag gibt es drei beziehungsweise vier islamfeindliche oder antisemitische Straftaten in Deutschland. Und tats&auml;chlich ist das nur die Spitze des Eisbergs. Denn in der Polizeistatistik werden ja islamfeindliche und antisemitische Straftaten nicht gesondert aufgef&uuml;hrt, sondern da ist ein T&ouml;tungsdelikt ein T&ouml;tungsdelikt. Das hei&szlig;t, diese Zahlen stammen von Organisationen, die das nun mal gesondert tracken, wie &bdquo;Rias&ldquo; oder &bdquo;Claim&ldquo;. Das hei&szlig;t, Opfer einer antisemitischen oder islamfeindlichen Straftat sind zur Polizei gegangen und dann dar&uuml;ber hinaus nochmal zu einer Organisation und haben ihre Geschichte erneut erz&auml;hlt. Und das tun nun wirklich die Wenigsten und deswegen glaube ich, dass das wirklich nur die Spitze des Eisbergs.
Trotzdem sind diese Zahlen, Daten, Fakten super wichtig, denn als ich noch zur Schule gegangen bin, da gab es auch Islamfeindlichkeit. Auch ich bin davon betroffen gewesen und habe oft nach Mitteln und Wegen gesucht, mich dar&uuml;ber zu informieren: Gibt es Leute, die das in den Medien kommunizieren? Damals wurde oft ein Frame bedient, der gesagt hat: Das sind alles Opfernarrative, die Muslime wollen uns als Nazis darstellen, oder das Thema Islamfeindlichkeit sei &uuml;bertrieben. Und heutzutage gibt es eben diese Zahlen, Daten, Fakten, die man verwenden kann &ndash; das sind wirklich erschreckende Zahlen und sie sind bei noch nicht das vollst&auml;ndige Abbild der Realit&auml;t.
<a href="/beitraege/muslime-entfremdung-tarek-sourani/">Lese-Tipp: &bdquo;Man muss positiv auf der Suche sein&ldquo;: Autor Tarek El-Sourani &uuml;ber Entfremdung und Zugeh&ouml;rigkeit</a>
Islam-ist: Machst du denn selbst solche islamfeindlichen oder rassistischen Erfahrungen in deinem Alltag?
Kirschbaum: Es gibt eine Situation, die ganz konkret passiert ist. Als ich mit der Schule fertig war, wollte ich ein bisschen Geld verdienen, bin bei mir um die Ecke zum Supermarkt gegangen und habe angefangen, an der Kasse zu arbeiten. Also bekamm ich ein Namensschild, weil die Kunden m&uuml;ssen ja irgendwie mit dir interagieren. Ich habe einen j&uuml;disch Nachnamen, und am ersten Tag kommt eine Person rein in den Laden, guckt mich an und sagt: &bdquo;Wei&szlig;t du, so wie du aussiehst, so wie du deinen Bart stutzt und aufgrund deines Namens erkenne ich, du bist ein orthodoxer Jude &ndash; und Leute wie euch sollte man umbringen.&ldquo; Ehe ich mich versehen konnte, hat die Person mit der Faust ausgeholt und versucht, mir direkt eine zu geben. Ich war total geschockt und &uuml;berfordert mit der Situation. Ich wusste gar nicht, was ich jetzt machen soll. Ich konnte dem Schlag irgendwie ausweichen. Zum Gl&uuml;ck stand die Security-Person in der N&auml;he, ist dann eingeschritten, hat die Person direkt auf den Boden gedr&auml;ngt und wir haben die Polizei gerufen und das Ganze zur Anzeige gebracht. Ich habe den Fall nat&uuml;rlich gewonnen.

&bdquo;Wollen den muslimischen Otto-Normalverbraucher zeigen&ldquo;

Islam-ist: Wurdest du auch schon aufgrund deines tats&auml;chlichen Glaubens, dem Islam, angefeindet?
Kirschbaum: Ja. Ein paar Jahre sp&auml;ter sitzt mir gegen&uuml;ber in der Uni eine wei&szlig;e deutsche Person, die nach zehn Minuten den Laptop zuklappt und zu mir r&uuml;ber guckt und sagt: &bdquo;Wei&szlig;t du was, so wie du aussiehst und wie du deinen Bart stutzt, erkenne ich, du bist ein Salafist, und Leute wie euch sollte man aus Deutschland rausschmei&szlig;en.&ldquo; Und ich war so: Krass, was ist mit meinem Gesicht so verkehrt? Warum darf ich mich nicht selbst definieren? Warum werde ich immer wieder von Fremden definiert? Ich war total getriggert in dem Moment, weil die Person exakt denselben Satz sagte und die selbe Argumentationskette benutzt wie die Person im Supermarkt, nur mit anderem Ergebnis: Diesmal war ich nicht der b&ouml;se Jude, diesmal war ich der b&ouml;se Muslim.
Islam-ist: Wie hast du diesmal reagiert?
Kirschbaum: Ich &uuml;berlegte: Soll ich jetzt die Polizei rufen? Na ja, diesmal war es ein bisschen subtiler. Wahrscheinlich w&uuml;rden die jetzt nicht deswegen kommen. Trotzdem wollte ich dieser Person eine Lehre erteilen. Ich bin aufgestanden, hab angefangen, eine Szene zu machen, und hab dann laut erz&auml;hlt: &bdquo;Wei&szlig;t du was, ich kenne einen Antisemiten, der benutzt dieselben Argumentationsmuster wie du. Ich glaube, ihr w&auml;rt beste Freunde, willst du seine Nummer haben?&ldquo; Er war darauf total perplex. Dann hab ich angefangen, die ganze Geschichte ganz laut zu erz&auml;hlen und habe gesagt, er solle sich bitte entscheiden: Entweder ich bin der b&ouml;se Jude oder der b&ouml;se Moslem. Er war damit total &uuml;berfordert.
Spannend war die Reaktion der anderen Menschen. Die standen dann irgendwann so in einer Menschentraube um uns herum und haben sich auf einmal mit mir total solidarisiert, sind zu mir hingekommen und meinten, es tue ihnen leid, was passiert ist.
Islam-ist: Was hast du aus dieser Reaktion gelernt?
Kirschbaum: Die Message der Geschichte ist: Alle Leute, die da um mich herumstanden, die mir ausgeholfen haben, die sind anders aufgewachsen als ich. Die machen andere Erfahrungen im Alltag. Die wissen nicht, wie es ist, praktizierender Konvertit muslimischen Glaubens zu sein. Die wissen nicht, wie es ist, einen j&uuml;dischen Nachnamen in Deutschland zu haben. Die haben keine Ahnung, wie es ist, so auszusehen wie ich und nie als Deutscher auf der Stra&szlig;e erkannt zu werden. Wissen die nicht. Aber was sie erkannt haben: Da passiert gerade ein Unrecht, und ich kann mich jetzt dagegen stark machen. Und das finde ich so wichtig: Zivilcourage zu zeigen. Egal, ob ich betroffen bin oder nicht, ich kann mich gegen diese Schweinereien, die wir in der Gesellschaft haben &ndash; wie Sexismus, Homo- &amp; Transfeindlichkeit, Antisemitismus, Islamhass, Rassismus &ndash; einsetzen. Ich kann was machen.

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