Wie deuten KorankommentatorInnen Jesus‘ Tod?

Die Scheintheorie (Doketismustheorie): Jesus wurde nur scheinbar gekreuzigt und starb nur zum Schein den Kreuzestod. Friedrich Rückerts (gest. 1866) Übertragung von Sure 4:157 kommt diesem Verständnis sehr nahe:

„Es täuschte sie ein Scheinbild nur.“

Die Vorstellung einer Scheinkreuzigung ähnelt sehr den umstrittenen christologischen Lehren, wie sie zur Zeit des Propheten Muhammad in einigen christlichen Gemeinden des Mittleren Ostens vertreten wurden.

Die Ersatztheorie (Substitutionstheorie): Anstelle von Jesus sei eine andere Person gekreuzigt worden. Diese Person sah Jesus täuschend ähnlich. Parets und auch Khourys Koranübersetzungen folgen dieser Interpretation und stehen somit im Gegensatz zu Bobzin, dessen Übertragung eher die Scheintheorie stützt. Auch aktuelle Übersetzungen muslimischer Gelehrter gehen häufig von der Annahme aus, der Prophet Jesus sei durch einen Ersatzmann ausgetauscht worden. Einige christliche Sekten zur Zeit Muhammads vertraten auch diese Vorstellung. Heute ist die Ersatztheorie die am weitesten unter Muslimen verbreitete Interpretation der der Koranverse Sure 4:157-158.

Bedeutende Korankommentatoren wie Zamakhshari (gest. 1144), al-Baidawi (gest. 1290) oder at-Tabari (gest. 932) bieten zu den beiden genannten Theorien noch zahlreiche weitere Variationen. So gibt es eine große Vielfalt von unterschiedlichen Überlieferungen und Vorstellungen darüber, ob Jesus gekreuzigt wurde oder nicht. Ähnliche Traditionen und Interpretationen findet man auch im schiitischen Islam.

Für viele WissenschaftlerInnen ist heute hochinteressant, dass sowohl Hadithe als auch Korankommentare Erinnerungen und Deutungen über Glaubensinhalte christlicher und jüdischer Gruppierungen zur Zeit Muhammads beinhalten. Muhammad, seine Gefährten und muslimische Gelehrte haben christliche und jüdische Debatten ihrer Zeit gekannt und sich mit ihnen auseinandergesetzt. So sind der Koran und seine Kommentare auch wertvolle Dokumente über die muslimische Wahrnehmung der zahlreichen christlichen und jüdischen Dispute über das Ende von Jesus und seine theologische Bedeutung für die Menschheit.

Heutige sunnitische und schiitische Korankommentatoren vertreten überwiegend eine Variante der Ersatztheorie. Stark verbreitet ist daher unter MuslimInnen der Glaube, dass der tatsächliche Jesus vor der Kreuzigung lebendig, mit Körper und Seele, von Gott zu sich genommen wurde. Weiterhin herrscht weitgehende Einigkeit unter muslimischen Gelehrten in der Ablehnung der zentralen christlichen Bekenntnisse, die mit der Kreuzigung von Jesus verbunden sind: Vergebung Gottes und Erlösung von den Sünden. Auch wenn Jesus am Kreuz gestorben wäre, sein Tod hat aus muslimischer Sicht keine Bedeutung hinsichtlich einer Erlösung der Menschheit von ihren Sünden. In muslimischer Deutung ist Jesus zwar ein herausragender Prophet, bleibt aber auch weiterhin nur ein Mensch.